Os akans

Povo Akan

A cultura Akan é a mais dominante e evidente nos dias de hoje, em Gana. Algumas de suas mais importantes histórias mitológicas são chamadas Anansesem. Anansesem significa literalmente "a história da aranha", mas pode, num sentido figurativo também significar "histórias do viajante". Estas "histórias de aranha" são, por vezes também referidas como nyankomsem; palavras de um deus do céu. As histórias geralmente, mas nem sempre, giram em torno Kwaku Ananse, um espírito Trickster, muitas vezes descrita como uma aranha, humana, ou uma combinação dos dois.

2. Historia do povo, principais aspectos, origem, localização, contingente populacional:

Os povos Akan são um grupo étnico e linguístico da África Ocidental.Este grupo inclui os Akuapem, o Akyem, o Ashanti, do Baoulé, a Anyi, o Brong, o Fante e os povos Nzema de ambos Gana e Costa do Marfim. Do século XV ao século XIX, os povos Akan dominaram a mineração de ouro e comércio de ouro na região. Akan, faz parte do vasto movimento e assentamento da floresta tropical. Seu papel no Império Asante faz parte da história Asante. Seus anos de independência fazem parte da história missionária da Suíça. A sua era de protetorado britânico, quando parte da Colônia Costa Dourada fez parte do Império Britânico. Seus anos de pós independência fazem parte da moderna nação de Gana. Os povos Akan migraram para o cinturão de floresta da Gana atual e estabeleceram pequenos estados na região montanhosa em volta da Kumasi atual. No auge do Império Mali, os ashantis e o povo Akan em geral se enriqueceram como o comércio de ouro extraído do seu território. No início da história ashanti, este ouro foi negociado com os importantes impérios de Gana e Mali. Homenagiado pelo anime ranma 1/2 a personagem chamada akane simplesmente tiraram o e e assim ficou akan O grupo tem cerca de 100 a 200 membros. Não é uma organização comunitária; dentro dele existe uma divisão entre trabalho e desigualdade. O grupo descendente pode possuir terra, oficinas, casas e crer em deuses.

Para ajudar a compreender a estrutura, assuma o ponto de vista pessoal. Seu pai ou esposo não pode pertencer ao grupo, mas o irmão da sua mãe já pode. O filho da filha da filha da filha da irmã da mãe da mãe da mãe da sua mãe pertence ao grupo. Os filhos da sua irmã pertencem.

Matrilinhagem

Modo de vida:

A organização social dos akans é feita em locais de acolhimento, quer sejam urbanos ou rurais, foi encontrada sendo semelhante, com base nas descontínuas uniões conjugais, e foi encontrada para complementar a da cidade natal, com base nos imortais grupos corporativos de descendência matrilinear. O desenvolvimento do estilo ocidental família nuclear dentro de uma rede bilateral em áreas urbanas foi mais aparente do que real, uma manifestação de continuidade com as instituições migrantes pré urbanas. Instituições sociais concebidas para agrarian para fins de exploração agrária da floresta tropical não se decompõem ou se desintegram, elas sobreviveram pela adaptação às exigências da sociedade comercial urbana; migrantes "criam" ("hortas") da cidade, mantendo sua identidade com sua cidade natal na zona rural área. A tese é introduzida por uma anedota, sintetizada a partir de conversas em torno de vários potes de palm wine vinho de palma, em que a noção de um universo "cíclico", na visão de mundo Akan, é descrito. Eles são então amplificados em uma discussão sobre a relevância dessas crenças de comportamento migratório. A introdução é denominada, Etnomigração.

Costumes e alimentação:

Os akans matrilineares espalharam-se e expandiram-se, e apoderaram-se de áreas anteriormente pertencentes à guans patrilineares. A matrilinhagem, baseada em confederações, é a base para uma organização mais eficiente para a guerra do que a patrilinhagem onde grupos de descendência corporativa não tinham mecanismo para a confederação que eram estruturadas como no exército, com uma linhagem designada para cada uma de quatro posições de destacamento, vanguarda, esquerda, direita e retaguarda, mais assuntos internos e superiores. Como uma equipe de futebol americano ou hóquei, cada um tem um papel diferente, mas complementar tornando-os mais fortes como um todo. Uma taxa elevada de divórcio é funcional em todas as sociedades matrilineares. Quando os membros não dirigem toda a sua atenção e esforço para os seus esposos, isto apoia a força da abusua. Maridos e mulheres viveriam juntos temporariamente, tal como quando estavam na agricultura em aldeias satélite,  ou nas cidades ou vilas para emprego ou comércio. As mulheres tinham poder, riqueza e independência (particularmente dos pais e maridos), de tal modo que não dependiam de ficar na família nuclear para segurança financeira.  Freqüentemente os membros da terra natal regressariam a casa, especialmente para funerais e a Páscoa. O padrão comum era o marido e a mulher ficarem nas suas casas ancestrais, matrilineares, separados durante a visita, mesmo quando viviam juntos se encontravam longe da residência. Esse tipo de comportamento era observado e notado na literatura, crianças indo da casa da mãe para do pai todos os finais de tarde carregando a ceia em cima da cabeça. Quando um homem tinha duas ou mais mulheres, cada uma ficaria nas suas casas de linhagem separadas (um homem não podia se casar com duas mulheres da mesma linhagem, excepto irmãs gémeas que se tornavam mulheres de chefes). Então ele informaria qual mulher iria passar a noite com ele daquela vez. Embora permitida, a poliginia era e é rara, porque a maioria dos homens não consegue sustentar mais do que uma esposa. Se uma esposa morresse, era responsabilidade de sua matrilinhagem fornecer uma substituta. A relação matrimonial era o símbolo da confederação da estrutura matrilinear Oman. Cada matrilinhagem era considerada como a linhagem da mulher do chefe. Quando um chefe morria, um novo era eleito pela linhagem e herdava todos os bens e obrigações, incluindo todas as mulheres. Para muitos deles, isto não envolvia deveres conjugais, mas era uma forma de segurança para a velhice. Na vila de Obo, onde fiz a pesquisa para o meu doutoramento, o chefe tinha mais de trinta mulheres estruturais, mas na prática vivia apenas com uma mulher, a mulher com quem tinha casado antes de ter sido escolhido para ser chefe.

Alimentação:

Existe grande diversidade de sopas e estufados entre vários tipos de comida da dieta dos Akan. O prato típico dos Kwawu é fufu (literalmente "branco branco") um tipo especial de pasta que se come com sopa.Inicialmente, o fufu fazia-se de inhames.  Com a pressão econômica sobre os cultivos devido à grande migração de cacau, com a destruição dos cultivos pelo derrube das grandes árvores protetoras e degradação do solo pelos tratores que lavram a demasiada profundidade e fertilizantes comerciais que provocam acidificação e laterização, uma nova fonte passou a ser usada para o fufu.  Ainda que os inhames continuem a ser usados, a maioria do fufu é feito com um combinação de plátano(bananas para cozinhar) e mandioca.  A mandioca sozinha é muito mole, e o plátano muito duro.  Juntos combinam bem. Primeiro o inhame (ou combinação de plátano e mandioca) é fervido.  Depois o almofariz e o pilão são usados para amassar o fufu.  Uma pessoa chega para fazer uma pequena quantidade de fufu, amassando-o com uma mão e virando-o com outra.

Religião:

As crenças e rituais dos Akan têm várias origens e vários elementos. Missionários europeus do início do século dezenove pregaram não só o Evangelho, mas também se esforçaram muito para mudar a cultura Akan de tal modo que se assemelhasse a uma organização social europeia. Como muitos africanos, os Akan são sincréticos, adicionando o novo ao antigo sem descartar este último, para a frustração de vários missionários. O Chefe dos Obo, como chefe, apesar de sua posição estar baseada em respeito ancestral, é considerado o líder de todos os cultos religiosos em Obo e ele tem um enorme prazer em dizer “Meus irmãos e irmãs em Cristo” aos missionários sendo que eles sabem perfeitamente que ele está em tal posição por causa dos deuses e ancestrais. Esta seção está concentrada em crenças e rituais tradicionais, ou pré-cristãos, muitos existentes até hoje apesar de não serem vistos pelos europeus. Embora haja várias forças, espíritos, remédios e seres, os dois mais importantes são os Deuses e os Ancestrais.

Filosofia e pensamentos:

Para entender a base da filosofia, é necessário entender o conceito do Cosmos. O Cosmos é tratado como um espaço infinito dos seres visíveis e invisíveis. O Cosmos contém quatro forças inter-relacionadas: Okike, Alusi, Uwa e Mmuo. Okike ou Força Criadora, Chi Okike personalizado, ou Deus da Criação, é a força que emanam todas as outras forças. Chineke está longe da percepção do ser humano, não é um espírito e não tem forma física, mas influencia o nosso mundo. É a força criadora de todas as coisas visíveis e invisíveis. As forças que ajudam ou dificultam-nos em nossas vidas e as forças físicas do universo, todos os quais foram estabelecidos pela Força Suprema, por razões definidas, de coexistir em harmonia e promover a sua multiplicação e evolução. Alusi são forças sobrenaturais, por vezes, assumem os atributos dos seres humanos. Cada comunidade tende a respeitar e culto dessas divindades ou forças. Mmuo são os espíritos daqueles que viveram, antepassados​​. Quando um homem morre e uma mulher que viveu uma boa vida com sua família e seu povo da comunidade, eles podem se tornar um nna-mmuo ou NNE-mmuo, um espírito protetor de sua família e comunidade. Mas quando um homem ou uma mulher foram negativos para o seu, ou pecados imperdoáveis ​​cometidos, pode se tornar um ekwensu, ou demônio, um owummiri, tipo sirene do mal em um amaosu sanguessuga, vampiro, ou algum outro espírito maligno.

A partir da cosmologia Akan descobrimos as filosóficas, ou, mais especificamente, os fundamentos que regem a metafísica Akan. Neste, o ser humano é composto de três elementos: quiabo e Honam sunsum. O quiabo é a essência da vida de cada pessoa que leva seu destino. É parte do Ser Supremo por isso tem uma natureza divina, que é anterior à existência da pessoa permanece depois de sua morte. Portanto, normalmente traduzido como o ser humano, de alma para alma comparável a outros sistemas filosóficos. Sua manifestação física é a respiração ou honhom O sunsum, normalmente traduzido como o espírito da pessoa, é a parte espiritual, que desaparece com a morte e é o portador do caráter e personalidade do usuário, ou seja, que define as características psicológicas de uma pessoa. A diferença com o quiabo é mais evidente durante o sono, durante o qual o quiabo permanece dentro da pessoa, como evidenciado permanência honhom, enquanto o sunsum pode deixar o corpo mover-se livremente e até mesmo estar relacionado com o sunsum outros. Essa idéia de que o espírito da pessoa pode deixar o corpo durante o sono não é exclusivo para o pensamento Akan, mas é comum em muitas aldeias africanas. O Honam é o corpo físico da pessoa. Quando uma pessoa doente, a doença pode ter causas físicas, afetando Honam ou causas espirituais que afetam sunsum sísicamente e se manifesta no Honam. Neste caso, os tratamentos para curar a doença física não terá nenhum efeito se as suas causas espirituais até então incurável.

Vestimentas:

Trajes pinturas corporais, tecidos e adornos. São marcas da identidade de cada grupo. Os povos do continente africano costumam usar trajes, pinturas corporais, tecidos e adornos, conforme as identidades de seus devidos grupos. Geralmente as pinturas são usadas em cerimônias, para enfeitar o corpo ou para exibir o estilo de sua tribo, todas as pinturas tem um significado diferente.A vestimenta africana tradicional é o traje usado pelos povos nativos do continente, por vezes substituída por roupas ocidentais introduzidas pelos colonizadores europeus. Ao nordeste da África, particularmente no Egito, a vestimenta foi influenciada pela cultura do Oriente Médio, como a Gellabiya presente nos países do Golfo. Contrariamente a noroeste onde a influencia externa foi menor, as roupas preservam as suas características próprias.

A Jellaba ou Gellabiya tem características semelhantes ao BouBou (pronuncia: bubu) e o Dashiki, embora menos estilizado do que esse. No Sahel esses trajes são bastante usados, porém não são os únicos. No Mali, por exemplo, usa-se o Bògòlanfini. O Dashiki é bastante ornamentado e guarnecido por uma gola em V. O Boubou é mais simples, mais ainda que o Jellaba, apesar das cores e padrões alcançarem grande beleza, especialmente entre os Tuaregues, conhecidos pela tintura com índigo.

A influencia ocidental chega através de roupas usadas revendidas no mercado africano. Essas "roupas de branco usadas" conhecidas por mitumba, são bastante comuns em algumas partes do continente. Ha muita polemica entorno delas. Os críticos consideram uma ameaça às manufaturas locais e queixam-se da exploração dos consumidores. Outros argumentam que essas roupas competem por preço baixando a qualidade dos produtos locais.

O fato é que estão disponíveis nas feiras e mercados, mesmo nos países que tentaram bani-las, o que aponta para o apetite por esse gênero mitumba. Porém prevalece o uso de roupa larga e clara, para adaptar-se ao clima quente, em qualquer tipo de roupa.A vestimenta das mulheres africanas baseia-se, em grande parte, em panos ou cangas que enrolam no corpo como vestidos, cangas, capulanas, etc. São belos tecidos cuja padronagem e acabamentos são reconhecidos mundialmente. Os africanos, mais do que ninguém, falam através de seus panos.

Eu ando mais rápido do que minha rival, meu marido é capaz e seu pé, meu pé são algumas das expressões ditas por meio das famosas estampas figurativas impressas nos tecidos feitos naquele continente, principalmente em locais como Gana, Benin, Togo e Costa do Marfim (todos com a mesma matriz linguística e cultural, a Akan).

As africanas veem uma roupa Gucci ou Dior, copiam o modelo e dizem para o costureiro: quero um igual a este. Com uma vantagem: elas adaptam a roupa ao próprio gosto. O que importa não é se é Gucci ou Dior, e sim se o tecido é bom, se a roupa é bem-feita. Pois é: na África, o hábito de comprar um tecido e levá-lo para os profissionais que o cortam e costuram ao seu modo ainda é preservado, assim como foi comum em um Brasil não muito distante. Todos encomendam roupas, dos mais ricos aos mais pobres, diz a pesquisadora, informando que, entre os últimos, também é bastante comum à compra de roupas de segunda mão.

A prática de mandar fazer vestidos, saias e blusas é tão comum que, nas feiras-livres, veem-se homens e mulheres com máquinas de costura sentadas no chão à espera de clientes que chegam com croqui na mão. Eles também têm catálogos com desenhos que são propostos pelas africanas, estas, como em outros países, bem mais propensas à moda do vestir do que eles.

Arte:

O povo Akan, que hoje se espalha pelos territórios de Gana e Costa do Marfim, é mundialmente conhecido pelas significativas habilidades em tecelagem. Além do kente, outra produção se destaca na cultura local: os tecidos Adinkra, um dos raros exemplos de pano tradicional impresso ou carimbado na África. Caracterizado pelos símbolos visuais estampados, o tecido Adinkra, mais do que um item decorativo carrega mensagens evocativas que transmitem a sabedoria tradicional, os aspectos da vida e do ambiente e as virtudes da cultura local. A arte Akan é muito abrangente e de renome, especialmente para a tradição de elaboração de objetos pesados de bronze dourado, que foram feitas utilizando o método Lost-wax casting de fundição. Ramos do akan inclui o Abron e os Afutu. O povo Akan (tribo originaria do Ghana), tem contribuído imenso na fabricação dos tecidos africanos- Kente – hoje tido como ícone do património cultural africano no mundo. O kente é identificado pelos seus deslumbrantes e multicoloridos padrões de cores brilhantes, formas geométricas e desenhos ousados (típicos do povo africano). O Kente caracteriza-se pela trama tecida em todos os modelos disponíveis, chamado de ponto de tafetá adweneasa. O kente ou pano africano é apreciado no mundo todo. E é também, graças às habilidades tribais na sua produção, que hábitos e costumes do continente são conhecidos no exterior. Este fabrico levou a distinção de tribos e grupos etários dentro destas por meio da cor e estampas – estas, produzem os panos nas suas aldeias e o trabalho é executado por mulheres e crianças – a produção não é exclusivamente interna, como também é um meio usado como sustento. Os panos só passaram a fazer parte da cultura do povo africano, quando este começou a produzi-lo, adaptando-o às suas necessidades e gostos. Países como o Ghana, Kenya, Nigéria, Namíbia, Benin, Costa do Marfim, Congo, Moçambique e África do Sul, são grandes produtores do pano africano manufaturado e industrializado. Existem países em África em que o uso do pano é considerado um elemento essencial para a sua identificação cultural.